The Healing Goddess Gula: Towards an Understanding of Ancient Babylonian Medicine
Aşağıdaki alıntılar The Healing Goddess Gula kitabından alınmıştır.Tercüme otomatik olduğundan ötürü metindeki devrik cümlelerden ötürü özür dilerim şimdiden.
Fakat genel bir görüş açısından paylaşıyorum bu şekilde.
HASTALIĞIN TEDAVİSİ BİR SAVAŞLA MÜCADELEDİR' in bir alt kategorisi olan HASTALIK BİR DÜŞMAN metaforudur ve günümüzde kullanılan aynı metafor terminolojisini kullanır. Hasta ile hastalık arasında mesafe yaratan objektif ve mekanik bir imaja dönüştü. Metaforun nihai etkisi, hastalığı fiziksel olarak ortadan kaldırılabilen bir nesneye dönüştürerek şeyleştirmek veya kişileştirmemek. Hastalık, gördüğümüz gibi, sadece bir hastalık olarak değil, aynı zamanda bir iblis olarak da kavramsallaştırılır... İlginç bir şekilde, şeytan kovucu hasta adamın evine gittiğinde yalnız gitmiyor. Ona dört tanrı eşlik eder: Šamaš onun önünde yürür, Sin arkasında, Nergal sağında ve Ninurta solunda.101 Burada ortaya çıkan şey, savaşta şeytan kovanı koruyan 'korumaların' görüntüsüdür... İlginçtir ki, modern dillerde HASTALIK SAVAŞ metaforu özellikle hastalıkların görünmezliği yönünü açıklayan viral ve bakteriyel hastalıklar için kullanılıyor; B. Nerlich, Aslında, G.W. van Rijn-van Tongeren, kanser ve tümör tedavisinin keşfi bağlamında şunu ifade eder: "" Savaş teorisi ", terapötik fikirlerin geliştirilmesinde" savaş benzeri düşünceye "yol açar," Metaphors in Medical Texts, s. 85. 100 Savaş teorisi 'terapötik fikirlerin geliştirilmesinde' savaş benzeri düşünmeye 'yol açar, "Tıbbi Metinlerde Metaforlar, s. 85. 100 Bu koruyucu önlemlerin bir yorumu için bkz. B. Böck," Ritüeli Yaptığınızda 'Sürtünme': Eski Mezopotamya'da Tıp ve Büyü Üzerine, "JNES 62 (2003) Sf. 1-16, 1ỚI Eklektik metin edisyonuna bakın, UDUG. HUL III / d II, 103-110 büyüsüne bakın. of MJ Geller, Evil Demons, Canonical Utukkü Lemnūtu Incantations, s. 105 (tercüme), s. 200 (tercüme)
Şeytan çıkaran kişinin (Exorcist) kendisinin kırmızı giysilere büründüğü söylenir. Kırmızı elbise giydiği diğer törenlerden de iyi bilinmektedir. Bu rengi kullanmanın bir nedeni de āšipu / mašmašu'nun dergide Marduk / Asaluhi'nin habercisi olarak görünmesidir ve bu da aynı şekilde kırmızı giyinir Bununla birlikte, Nergal ve Ninurta'nın şirketi başka bir senaryo önermektedir: şeytan kovucu renkli askerleri giymiştir. savaşta kullanırdı. HASTALIK BİR DÜŞMANDIR, HASTALIĞI TEDAVİ ETMEK SAVAŞIYORMezopotamya mitolojik-dini inancında savaşla ilişkilendirilen iki tanrı olan Nergal ve Ninurta'nın varlığıyla desteklenir.İlginç bir şekilde 'silahın efendisi' olarak Ninurta'ya sık sık başvurulur şeytan çıkarma sihir özetinde HUL.BA.ZI.ZI kötü! Şeytan kovucuyu desteklemek için. Belli ki, şeytan kovanın eve girdiği an UDUG.HUL dergisinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır: önce evin kapısını iter, sonra kapıdan seslenir ve eşiği geçer. Nihayet eve girer; sonuç olarak, kapı, kapı ve eşiğin konumlarıdır E. Unger, "Farben. 5. Rot" tarafından derlenen metinlere bakınız: E. Ebeling (ed.), Reallexikon der Assyriologie 3/1, Berlin 1957, s. 25. 103 Bu, şeytan kovucu baş sorumlusu Marduk-šakin-šumi'nin kırmızı giysili şeytan çıkarma elbiselerini (TUG, subātu) yazan ve kırmızı bir pelerin (TUGg. DUL, nahlaptu) üzerine koyan mektuplarından biri tarafından desteklenmektedir, bkz. S. Parpola, Asurlu ve Babil Bilim Adamlarından Mektuplar (= SAA X), Helsinki 1993, s. 189, hayır. 238 L obv. 14-15. Şeytan kovucu, şeytani Alû iblisini ve AN.TA.ŠUB.BA '''epilepsisini'' ortadan kaldırmak için bir ritüel gerçekleştirmelidir, bunun için bkz.M.7 Stol, Epilepsy in Babylonia, s. 41.Marduk'un Şeytanlara Hitap adlı şeytan çıkarma metni benim dehşetle, korkuyla dolu bir Asaluhi olduğumu belirtir, bunun için WG Lambert, "An Address of Marduk to the Demons," AfO 17 (1956) s. 313 ve 316, B. L 5. Bu ifade, muhtemelen kırmızı bir nahlaptu giysisi giydiği yorumunda açıklanmıştır; bkz. E. Frahm, Babil ve Asur Metin Yorumları. Yorumlamanın Kökenleri, s. 82. 105 Nahum peygamber Asur ordusunun korkunç görünümünü şöyle tarif eder: "Kudretli adamlarının kalkanı kırmızıdır, yiğit adamlar kırmızıdır" Nahum 2: 3. Nitekim, Sargon'un Dur-Sarruken'deki II. Sarayındaki (AO 19877, Louvre'da muhafaza edilmiştir) duvar süslemesinin rölyeflerinden biri, kısa bir tunik giymiş, silahlı bir Asur askerini göstermektedir. Hala korunmuş bazı boya izleri var: ve giysinin rengi kırmızıdır.Nahum 2: 3. Nitekim, Sargon'un Dur-Sarruken'deki II. Sarayındaki (AO 19877, Louvre'da muhafaza edilmiştir) duvar süslemesinin rölyeflerinden biri, kısa bir tunik giymiş, silahlı bir Asur askerini göstermektedir. Hala korunmuş bazı boya izleri var: giysinin kırmızı rengi. Yeni Asur harflerinden, asker üniformasının bazı parçalarının yapımında kırmızı veya mor yün kullanıldığını biliyoruz. Diğer bir deyişle ABL 413, bunun için J.N. Postgate, "Assur Uniforms", içinde: W. van Soldt (ed.). Veenhof Yıldönümü Cilt. Klaus R. Veenhof'a Altmış Beşinci Doğum Günü Vesilesiyle Sunulan Çalışmalar, Leiden 2001, s. 379. 106 Savaşsal niteliklerin çoğunu paylaşan Nergal ve Ninurta için bkz. J. S. Cooper, Angim dim-ma: The Return of Ninurta and to Nippur (= AnOr 52), Rome 1978, s. 10-11; Ninurta için savaş tanrısı olarak bakın, A. Annus, Antik Mezopotamya Mitolojisinde ve Kraliyet İdeolojisinde Tanrı Ninurta, s. 5. 107 E. Ebeling'in sözde Gattung IV büyülerine bakın, "Sammlungen von Beschwörungsformeln," ArOr 21 (1953) s. 403-423. Ninurta, diğer çağrılan tanrılardan daha sık görünür. HULBA.ZI.ZI sürümü LL'den bekleniyor. Finkel. 108 Bu, UDUG.HUL III / d II büyüsünde anlatılmıştır. 104-107 bunun için M.J. Geller, Evil Demons'ın eklektik metin baskısına bakın. Kanonik Utukkū Lemnütu Incantations, s. 105 ve 200.BÜYÜK BABİLON TIPININ KÜLTÜREL DÜZENİ, Büyülü sözlerle veya diğer törenlerde kötü güçlerin girişini engelleyecek apotropaik figürinlerle güçlendirilecek ritüel sırasında. İblislerin savaş açısından yarattıkları kolaylık ve hasta adamın evini koruyarak onlarla savaşmak için yapılacak ritüeller. Bu koruma fikri ilişkisini, koruyucu tılsım ve tılsım takmayı öneren tıbbi-büyülü reçetelerde bulur. "O Daha önce de belirtildiği gibi, büyücüler her zaman şeytan çıkarıcıyı şeytanlara karşı savaşacakmış gibi göstermez. Kötü ruhlar tarafından ele geçirilmiş bir kişiyi kurtarmak için başka taktikler seçin. Yirmi bir Sümer ve Akad büyüsünden oluşan sözde Derlemede, aşağıdaki manzara yeniden oluşturulabilir: Şeytan çıkarıcı, bir şeytanları ele geçiren bir sürü şeytanı korkutur. adam. Daha sonra bir domuz yavrusunun kanını, iç organlarını, kaburgalarını ve etini ve acı çeken kişinin vücudunun üzerine bir koç koyar. Görüntüyü yırtıcı hayvanlarınki olarak yorumlamak istiyorum. Amaç, dikkatlerini avlarından uzaklaştırmaktır. Daha sonra çiğ et, kurbanlarını bırakmaları için onları çekmeye hizmet eder.112 Büyülerin bahsettiği tüm sahne daha karmaşıktır, ancak mevcut amaç, ilk olaydan bahsetmek yeterlidir. Tartıştığım iki örnekte iblisler, yaşayan güçlü varlıklar olarak kavramsallaştırılır. Büyülü sözler, tıp büyülerinde olduğu gibi, hastalığı kişileştirmeye veya hastalığını somutlaştırmaya hizmet etmez; daha ziyade, onları yenmek, yok etmek ve kovmak için şeytan çıkaranların muhalif doğaüstü varlıkları görüyoruz. Doğaüstü gücü fiziksel olarak ortadan kaldırabilmek için nesneleştirmez ya da doğallaştırmaz - onlarla eşit olarak yüzleşir. Kötü ruhlara karşı koyma gücü, kutsal yetkilendirme veya meşrulaştırma yoluyla şeytan kovucuya (āšipu / mašmašu) atfedildi. Bu en iyi, ona tanrıların habercisi, tanrı Ea'nın adamı ya da dış kapıya yerleştirilen heykeller ve evdekiler olarak bahseden şeytan çıkarma büyülerinde görülür. dostum Wiggermann, Mezopotamya Koruyucu Ruhları. Ritüel Metinler, s. 58-87. i10 Muskaların önemi için bakınız, B. Böck, "Sürtme Ritüeli Yaptığınızda ': Antik Mezopotamya'da Tıp ve Büyü Üzerine", s. 12-14. Metin baskısı için bkz. W. Schramm, Ein Compendium sumerisch-akkadischer Beschwörungen (= Göttinger Beiträge cum Alten Orient 2), Göttingen 2008. 112 Bkz. W. Schramm, ibidem, Göttingen 2008. Büyü 1'i kabaca özetledim (s. -29) şeytani saldırı hakkında olan ve sığır derisinden bahseden, bakır davuldan bahseden büyülü söz 2 (s. 30-33) ve domuz yavrusu ve koç(Ram=Koç,Bilgisayar ram'i hafızası,şahmerdan)Marduk, İktidarı şeytan kovucuya göstermenin ve devretmenin bir başka biçimi de, Ea / Enki'nin yetkilerini oğlu Marduk / Asaluhi'ye verdiği sözde "Marduk-Ea-diyaloğu" nun okunmasıdır; daha sonra şeytan kovucu ritüelde Ea'nın / Enki'nin oğlunun rolünü devralırdı. Marduk / Asaluhi rolünü üstlenirken ilahi özü özdeş bağlarla paylaşma yetkisine ek olarak, şeytan çıkaran kişinin ilahi alemle bağlantısı da ikonik bağlara, yani özel, kırmızı bir elbise giydiğinde dayanır. İki tür sihir genellikle iki iyileştirici mesleğe atfedilir: asû 'hekim' tıbbi büyüleri kullanır ve ašipu / mašmašu 'şeytan kovucu' şeytan çıkarıcı olanları okurdu, ancak şeytan çıkarma büyülerinin sadece bya tarafından okunabileceğine şüphe yok. Şeytan kovucu gibi ilahi yetki alan kişi, tıbbi büyülerin asû "hekime" özel olarak atanmasını sorgular ve başka bir incelikli yorum öneririm. Görünüşte net olan bu ayrımın argümanı, kullanılan dil ve üslubun resmi kriterlerine dayanır. Sümer dilbilgisindeki doğruluk derecesi ve hem Akad hem de Sümerce yüksek bir edebi üslup kullanımı ile ilgili olan farklı büyülü sözlerde metinler. Kabaca söylemek gerekirse, MÖ 2. binyıla tarihlenen metinlerde Sümerce ile MÖ birinci binyıl şeytan çıkarma büyülerinde kullanılan Sümerce arasında farklılıklar olsa da, ikincisi hala anlaşılabilir ve gramer açısından büyük ölçüde doğrudur. Ašipu / mašmašu 'şeytan kovucu'ya atfedilen büyülü sözlerin' iyi 'Sümercesi, genellikle oldukça ungrammat olmayan, yanlış yazılmış veya yozlaşmış olan tıbbi büyülerde Sümer ile zıttır. "Kötü" Sümer tıbbi büyüleri nedeniyle asu 'hekime' atfedilir; sonuç olarak, tamamen anlaşılmaz veya saçma büyülerin de onun işi olduğu söylenir.Ayrıca, günlük yaşamın popüler motiflerini kullanan ve şifa tarzı ve temaları 'olarak tanımlanan şifa büyüleri' kaba, biz A. Falkenstein'ın tipolojisindeki sözde Meşruiyet türüne atıfta bulunuyorum, bunun için Hlaupttypen der sumerischen Beschwörung literarisch untersucht, Leipzig 1931 (= LSS NF 1), s. 20-35. "şeytan kovucu", P. Mander, "The Mezopotamian Exorcist and His Ego," Quaderni di Vicino Oriente 5 (2010) s. 177-196. 14 Tipoloji için bakınız, A. Falkenstein, ibidem, s. 44-76. 1s Din görevlisinin meşrulaştırılması için bkz. P. Boyer, Dini Fikirlerin Doğası'ndaki tartışma. A Cognitive Theory of Religion, Berkeley - Los Angeles - Londra 1994, s. 155-184. u6 W. van Binsbergen ve FAM A Theoretical Per- spective, and Its Application to Ancient Mesopotamia," p. 30. 17 M.J. Geller, Ancient Babylonian Medicine. Theory and Practice, p. 162.Rıza dışı veya' doggerel'in' asú'nun bilgisine (irfanı/ilmi) ait olduğu düşünülmektedir. Üslup ve gramerdeki zıtlık, her iki büyülü söz grubunun farklı 'Sitz im Leben'iyle açıklanır. Akadca āšipūtu olarak adlandırılan 'şeytan çıkarmanın ilmini oluşturan metinler, kraliyet sarayında ve tapınakta yer alacak ve sonuç olarak kral, tapınak veya' şeytan çıkaran 'kütüphanesinde saklanacaktı. Öğrenilmiş 'şeytan kovucunun aksine,' as '' ilmi 'olan' astu'ya ait kusurlar ve düşük büyü tarzı, 'doktorun' tıbbi uygulamalarının tıbbi uygulamalarını yansıtmayacağını ileri süren 'hekimin' düşük statüsü ile açıklanır. bir uzmandır, ancak genellikle sıradan ve kırsal nüfustan olanlardır. Bu varsayımın sarsıntısını en iyi, mumbo-jumbo büyülerini daha yakından inceleyerek değerlendirebiliriz. Tıbbi metinlerdeki önemli bir büyü grubunun anlaşılmaz bir abrakadabra dilinde yazıldığını gözlemleyebiliriz.Yabancı veya kulağa tuhaf gelen kelimelerin kullanımı sihirde yaygın bir fenomendir ve çivi yazısı veya antik çağla sınırlı değildir.122 Yunanca bunlara Ephesia grammata deniyordu; W. van Binsbergen ve FAM Wiggermann, "Tarihte Sihir. Teorik Bir Bakış Açısı ve Eski Mezopotamya'ya Uygulanması" s. 30. 119 M.J. Geller, Ancient Babylonian Medicine, s. 16. 120 W. van Binsbergen ve F.A.M. Wiggermann, "Tarihte Sihir. Teorik Bir Bakış Açısı ve Eski Mezopotamya'ya Uygulanması" s. 29-30. Burası asû ve äšipu'nun uzun tartışmalarına girilecek yer değil. Asü'nün Eski Mezopotamya toplumundaki sıralamasına gelince, Mısır ve Hitit mahkemelerinin asû "hekimlerin" mübadelesine ilişkin yazışmalarından bahsetmenin yeterli olduğuna inanıyorum. İyi ve başarılı hekimlerin emrinde olması aslında bir işaretti. prestij ve bilgi, çalışma için bakınız E. Edel, Ägyptische Ärzste und ägyptische Medizin am hethitischen Königshof. 121 Bkz. W. Farber, Schlaf, Kindchen, Schlaf! Mesopotamische Baby-Beschwörungen und -Rituale, s. 144-145. Ayrıca, DO Edzard ve A. Kammenhuber tarafından tanımlanmayan dillerde yazılmış metinlerin kısa özetine de bakınız, "Hurriter" , in: DO Edzard (ed.), Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie 5, Berlin - New York 1976-1980, s. 509-510. Mumbo-jumbo büyülerinin çeşitliliği için bakınız B. Böck, Das keilschriftliche Ha ndbuch "Einreibung" Muššu'u, s. 15. 122 Yunan büyülü papirüsleri için bkz. W.M. Brashear, "ALTINCI BÖLÜM igi bar.bar igi bar.ra bar.bar igi huš igi huš.huš igi bar.ra. Bu yaygın standart açılış ifadesinin çeşitleri şunlardır: igi bar igi bar.bar igi bar.ra bar.bar igi suhg igi suhg.suhs igi bar.ra ve igi bar igi bar.bar igi bar.ra bar.bar igi hul igi hul .hul igi bar.ra. Tek kelimeler çevrilebilirken, igi 'göz', bar 'açmak, görmek', huš 'öfkeli', suh, 'karıştırmak', hul 'kötü', genel anlam İfadenin belirsizliğini koruyor. Bazen şifa büyüleri, baş ve göz hastalıkları bağlamında anlatılacak olan kozmik kırmızı bir solucana karşı büyülü sözde irišmara irišmara gibi egzotik sözcükleri içerir. Diğer büyüler, aşağıdakiler gibi tamamen anlaşılmazdır: TR, ni .ip.pa.ah MIN kiri ni.ip.pa.ah ki.ri ni.ip.pa.pa.ah MIN an.ti.ma.at.tal an.ti. ma.at.tal "an.ti.ma.ma.at.tal an.ti.ma.ma.al.hi: ši.ti.ma.a [Lhi] ti.ma.dir ti.ma.al. merhaba: ultal.hi MIN TU EN2 Büyü çalışmasında dil önemli ve belirleyici bir rol oynar. Genel olarak, ritüeldeki dil iletişimden yoksundur; dualar veya büyülü sözler, ritüel icracı ile katılımcı (lar) ı arasındaki diyalogları içermez. ancak kutsal aleme hitap eden ritüelci tarafından konuşulmaktadır. Okunan sözler, din tarihçisi J. Sørensen'in A Cognitive Theory of Magic adlı çalışmasında öne sürdüğü gibi, ritüel bir alan inşa etmek ve sınırlamak için öncelikle hizmet eder ve ikinci olarak Sosyal bir işaretçi. Mekanın yaratılması, dilin sadece bir parçasını oluşturduğu ritüel canlandırmanın kurucu özelliklerinden biridir; diğerleri, belirli bir alaka düzeyine sahip belirli nesnelerin kullanımı, ING'nin yer aldığı konumdur. ifadeler BAM VI 510, 513 ve 514 metinlerinde çeşitli büyülü ifadelere dahil edilmiştir.Burada alıntılanan dizeler daha önce N. Veldhuis, "anlamsız kelimelerin sihirli şiirleri" nin örneklerinden biri olarak, "The Poetry of Magic" in: T. Abusch & K. van der Toorn (ed.), Mezopotamian Magic. Metinsel, Tarihsel ve Yorumlayıcı Bakış Açıları, Groningen 1999 (= AMD 1), s. 46-48; ayrıca bkz. "IGI-HUL Üzerine Yorumlar", NABU 1992/43. 137 L.L. Finkel büyüsüne ilişkin kısa bir çalışma için bkz. "Scarlet'te Bir Araştırma: Samana'ya Karşı Büyüler", s. 81 not 10. 138 Yayına bakınız, B. Böck, Das keilschriftliche Handbuch "Einreibung" Muššu'u, Pp. 286, 305 IL 106-110 (Muššu'u VIII / e). 139 Örneğin bkz. Tıp tarihçisi P. Lain Entralgo'nun klasik çalışması, The Therapy of the Word in Classical Antiquity, Baltimore 1970; veya S.J.'nin antropolojik çalışması. Tambiya, Culture, Thought, and Social Action, Cambridge 1985, ss. 77-84, J.l.'ye kadar uzanan konuşma eylemleri teorisini detaylandırmaktadır. Austin'in How To Do Things With Words, Cambridge 1975, kısmen JR Searle tarafından değiştirilen, "A Taxonomy of Llocutionary Acts," in: K. Gunderson (ed.), Language, Mind ve Knowledge, Minneapolis 1975, s. 344- 369. 140 Lanham 2007. s. 87.
Yorumlar
Yorum Gönder